附圖：沈尹默臨褚遂良的《孟法師碑》，朵云軒藏本，臨于1945年冬日，由上海書(shū)畫(huà)出版社于2005年出版發(fā)行。

關(guān)于臨帖，總是有兩種不同的聲音：一種認(rèn)為先臨像而后再超越；另一種聲音則認(rèn)為臨帖只為學(xué)神采，不必追求形狀的相似。那么，哪一種說(shuō)法更符合理性思維呢？請(qǐng)看本期嘉賓張君先生與薛鑫主編的精彩對(duì)談。

薛鑫：張君先生好，歡迎來(lái)到《文化藝術(shù)報(bào)》主編會(huì)客廳接受采訪。你我同為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)西部班學(xué)員，歲月不居，彈指已近十年。唐代白居易《放言·贈(zèng)君一法決狐疑》詩(shī)言：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期�！痹谥袊�(guó)書(shū)協(xié)西部班學(xué)習(xí)后您有何感想？

 宇軒張君：薛主編好，我很榮幸參加西部班的學(xué)習(xí)。西部班是中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的面向西部大開(kāi)發(fā)文化戰(zhàn)略的一個(gè)重要舉措，由時(shí)任中國(guó)書(shū)協(xié)主席張海先生個(gè)人出資，其教學(xué)主題是“尋覓真經(jīng)”，在張國(guó)朝、鄭曉華、西中文、劉宗超等老師的指導(dǎo)下，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了書(shū)法理論、臨摹創(chuàng)作、古體詩(shī)詞寫(xiě)作等專業(yè)課程。西部班歷時(shí)六年，先后為西部地區(qū)培養(yǎng)各類書(shū)法人才一千余人，功在當(dāng)代，利在千秋；研修班上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴至今記憶猶新。憨山大師《費(fèi)閑歌》言：“修行容易遇師難，不遇明師總是閑；自作聰明空費(fèi)力，盲修瞎煉也徒然�！惫湃搜裕骸懊鲙煵挥�，歲月徒往�！焙霌P(yáng)“尋覓真經(jīng)”主題和踐行正統(tǒng)的書(shū)法學(xué)習(xí)理念，我們一直在路上。

薛鑫：你我曾在微信中多次聊過(guò)書(shū)法方面的話題。近日看到你轉(zhuǎn)發(fā)當(dāng)代某位老先生的書(shū)法臨帖短視頻，并發(fā)表你的客觀見(jiàn)解，說(shuō)得很好。關(guān)于臨帖該不該“臨像”的話題，請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。

宇軒張君：關(guān)于書(shū)法臨帖像與不像的問(wèn)題，看似仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，卻是個(gè)大命題，它緊密地貫穿一個(gè)有志于書(shū)法之道的學(xué)者終生，是不能偏廢的書(shū)法學(xué)習(xí)手段。

經(jīng)常會(huì)看到視頻或某些書(shū)法學(xué)習(xí)班中一些教師講，在書(shū)法學(xué)習(xí)中，“臨帖不必臨像，還要臨寫(xiě)出自己的個(gè)性”。這些“專家”們的金口玉言對(duì)他們自身而言可能很實(shí)用，他們都是經(jīng)歷過(guò)艱難險(xiǎn)阻、坐了多年的冷板凳，當(dāng)然可以輕車熟路，棄舟登岸，信手拈來(lái)。但是這種說(shuō)法對(duì)于大部分學(xué)習(xí)者往往產(chǎn)生了一個(gè)非常不好的誤導(dǎo)作用，那些身處岸邊的人，如果沒(méi)有橋或船，是不容易到達(dá)理想的彼岸的，并容易產(chǎn)生邪見(jiàn)，難免斷章取義，以“臨帖不必臨像”“藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新”等為由，遑論此乃為“背臨”“意臨”，實(shí)則“莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由”。孰不知，真正的書(shū)法如同古董，無(wú)需創(chuàng)新，因?yàn)槌？闯Ｐ隆?/span>

薛鑫：臨帖與創(chuàng)作不同，既然是臨那就要臨像，像才叫臨帖，不像只能叫抄帖，就算是照抄也得抄得像那么回事吧！如同狙擊手打靶以打中為原則；標(biāo)準(zhǔn)普通話以說(shuō)像為原則；相聲的說(shuō)、學(xué)、逗、唱都是要高度模仿而后再盡情發(fā)揮；京劇的唱、念、做、打必須有板有眼，常聽(tīng)人說(shuō)：“有板有眼是戲，沒(méi)板沒(méi)眼是屁�！碑�(dāng)代學(xué)書(shū)人缺乏臨帖的虔誠(chéng)之心。甚至某些“名家”們還妄言臨帖學(xué)的不是形質(zhì)而是神采。如果脫離了形質(zhì)而空談神采，可謂皮之不存毛將焉附。雖然“偏工易就，盡善難求”，但我們也應(yīng)該盡善盡美。記得有位長(zhǎng)者說(shuō)過(guò)：任何事情我們都難以做到最好，但也要努力做到更好。為了臨得更像，有人甚至描摹經(jīng)典法帖，試圖更好地掌握古人筆法。

宇軒張君：主持人言之鑿鑿，《懷仁集王羲之圣教序》言：“曲學(xué)易遵……真教難仰”。臨帖一定要像，這一點(diǎn)早在一千三百多年前唐代的孫過(guò)庭就已經(jīng)指出了書(shū)法學(xué)習(xí)法則：“察之者尚精，擬之者貴似�！币�“手不厭精，心不忘熟……”否則，“手迷揮運(yùn)之理，心昏擬效之方�！鼻迦恕稌�(shū)法秘笈》亦言：“凡臨古人，始必求其甚似，久久剝換遺貌，取神則相契，在牝牡驪黃之外，斯為神似�！迸R帖真正要達(dá)到臨像，逼真古人法帖的確不是一件容易的事，在這一階段就是要盡量做到“無(wú)我”，不要怕“無(wú)我”，用志不分，“本我”就在其中。宋代戴復(fù)古《題姚顯叔南嶼書(shū)院》詩(shī)言：“立腳怕隨流俗轉(zhuǎn)，留心學(xué)到古人難�！�

薛鑫：中國(guó)古代經(jīng)典的書(shū)法理論無(wú)不在闡述通過(guò)形似去領(lǐng)悟筆法、結(jié)構(gòu)、章法和神韻，從而提高自己的創(chuàng)作水平。與其說(shuō)臨帖學(xué)的是神采，不如說(shuō)臨帖學(xué)的是筆法。由于一些人未能體悟筆法的內(nèi)涵，所以難以臨像，因此，下了“不必臨像”的結(jié)論。記得有位評(píng)論家批評(píng)一位畫(huà)家時(shí)說(shuō)：你的畫(huà)簡(jiǎn)直是照貓畫(huà)虎，畫(huà)出兩個(gè)犄角，對(duì)著葫蘆畫(huà)瓢，畫(huà)的像個(gè)南瓜。今人學(xué)書(shū)，可以隨處見(jiàn)到精美的法帖和高深的書(shū)論，這些“文字語(yǔ)言”雖有留傳，而“口頭語(yǔ)言”和“肢體語(yǔ)言”早已失傳，只能從臨帖中去尋覓和感悟筆法；筆法之妙“求之不得，考之即彰”。因此說(shuō)，“臨像”是學(xué)習(xí)書(shū)法最基本的要求。

宇軒張君：是的，書(shū)法史上因各種因素導(dǎo)致古法的失傳，書(shū)法的臨帖是一個(gè)無(wú)奈之舉。還有一個(gè)選帖的問(wèn)題。古代碑帖浩如煙海，經(jīng)典很多，難免有一些不足以取法的字帖，使學(xué)習(xí)者進(jìn)入“隧道視野效應(yīng)”，所以，選擇字帖應(yīng)當(dāng)選平正且中正的、相對(duì)清晰的、公認(rèn)的經(jīng)典的、字?jǐn)?shù)較多的碑帖進(jìn)行學(xué)習(xí)。有些存疑的、漫漶的、怪異的字帖雖然有助于對(duì)照思考，卻不是臨帖之首選。書(shū)法的臨習(xí)應(yīng)該是分層分級(jí)、分階段性（或因人而異）。如果是有天賦、有藝術(shù)感覺(jué)或是真正的行家里手，當(dāng)然可以在臨帖學(xué)習(xí)中張揚(yáng)個(gè)性，不必求像，清代王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》：“凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神�！崩�如：唐代馮承素摹《蘭亭序》，元代趙孟頫臨《圣教序》，明代祝允明臨《王獻(xiàn)之二十九日帖》，明末清初八大山人臨《興福寺半截碑》，清代趙世駿臨《雁塔圣教序》，當(dāng)代已故書(shū)法名家啟功先生臨《張猛龍碑》等，他們都是在盡力地以臨像為原則，就算有臨不像的地方皆因個(gè)人能力所致，在深厚功力的作用下，他們的創(chuàng)作自然也就神采飛揚(yáng)了。當(dāng)然，初學(xué)書(shū)法的新手，更應(yīng)該理性地、認(rèn)真地以臨像為要?jiǎng)?wù)，等學(xué)會(huì)了筆法規(guī)則，便可進(jìn)入到自由創(chuàng)作的階段。如果說(shuō)連所臨碑帖例字的筆法、結(jié)構(gòu)都沒(méi)看明白，以“臨帖不必臨像”，視意臨為托辭，就是掩耳盜鈴、自欺欺人、癡人說(shuō)夢(mèng)。唐代黃櫱禪師詩(shī)言：“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場(chǎng)。不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香�！币压噬蛞�默先生學(xué)書(shū)涉及面極廣，對(duì)褚遂良的《孟法師碑》《伊闕佛龕碑》《倪寬贊》《陰符經(jīng)》用功尤多。他臨的褚遂良《孟法師碑》幾近還原式臨摹，在末尾落款時(shí)還謙虛地說(shuō)：不逼真，故不謂臨。

薛鑫：有的書(shū)法愛(ài)好者妄言臨帖臨像過(guò)于簡(jiǎn)單，往往說(shuō)這種話的人自己卻不一定能夠真正臨像。假如臨帖臨像很低端、很簡(jiǎn)單，那就請(qǐng)他臨像后給大家看看；如果說(shuō)臨到完全相似很難做到，那么也請(qǐng)他臨像后過(guò)了這一關(guān)再談書(shū)法，否則，就是故弄玄虛。學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該虔誠(chéng)一些，“察之尚精，擬者貴似”并非是一句空話。如果說(shuō)學(xué)書(shū)人能夠?qū)⒁豁?yè)字帖還原至如同復(fù)印才算滿分，那么試問(wèn)有幾人能夠及格？然而，歷代書(shū)家卻可以做到，一些專業(yè)院校培養(yǎng)出的優(yōu)秀青年們，大多也能做到一比一臨像，因此說(shuō)，臨帖是面“照妖鏡”，功夫深淺，一照便知。通過(guò)逼真性的臨帖，從“洞察力”到“創(chuàng)造力”的訓(xùn)練是一個(gè)修心與思考的過(guò)程，值得每個(gè)人去玩味。

宇軒張君：學(xué)書(shū)要樹(shù)立正確的書(shū)法臨帖學(xué)習(xí)觀、獨(dú)立的研判精神、理論自信和文化自信。重視書(shū)法理論的學(xué)習(xí)和研究，至少以唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》為書(shū)法學(xué)習(xí)指南，堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理，徹底領(lǐng)會(huì)掌握學(xué)書(shū)的基本要求，學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行，惠及一生。這也只是書(shū)法臨帖學(xué)習(xí)中所遇到問(wèn)題的冰山一角，除此之外，還有書(shū)法結(jié)字、筆法、章法、讀書(shū)（帖）等，需要有一個(gè)良好的認(rèn)知思維；有什么樣的眼光就會(huì)產(chǎn)生什么樣子的認(rèn)知，有一分眼力則見(jiàn)一分，有十分則見(jiàn)十分。不要盤(pán)泥于那些本就不應(yīng)糾結(jié)、不是問(wèn)題的問(wèn)題之上，熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧。否則，就如同圓盆邊沿上的螞蟻，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，陷于低思維的認(rèn)知之中，進(jìn)行著長(zhǎng)期的精神內(nèi)耗，永遠(yuǎn)找不到正確的位置�！盎蚰司头植加诶勰辏�向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷”。

薛鑫：臨與創(chuàng)是兩回事，這里所說(shuō)的臨像只是一個(gè)基本考核標(biāo)準(zhǔn)，并非唯一出路，學(xué)書(shū)不可著相，一定要理性。

宇軒張君：臨帖就是要專注于一家一碑或一帖，近乎“存天理，滅人欲”。如果個(gè)性過(guò)強(qiáng)則容易走向極端，所以學(xué)書(shū)臨帖一定要理性。臨帖尤其是要逼真性地過(guò)單字、單行這一關(guān)，熟能生巧，不要毫無(wú)思考性地抄帖。如果不采取逼真性的臨帖，就失去臨帖的核心意義。

薛鑫：那些鼓談臨帖不必臨像者，皆因文化式微所致。書(shū)法本是文人余事，應(yīng)以文化為上，如果論及臨帖，就已經(jīng)降級(jí)，若講技法，又降一級(jí)。近年來(lái)，總是在書(shū)法展覽中看到各種炫技，卻很難見(jiàn)到自作詩(shī)文，假設(shè)一千年前舉辦書(shū)法展，定然是百分之百自作詩(shī)文；若是百年前辦展，也沒(méi)有幾個(gè)人愿意像現(xiàn)代人這樣去抄寫(xiě)唐詩(shī)宋詞或歷代書(shū)論的。究其原因，參賽者很少有具備了高超書(shū)法水平同時(shí)又可以自作優(yōu)秀詩(shī)文的。與古人相比，如今的書(shū)法家隊(duì)伍的集體文學(xué)修養(yǎng)相對(duì)匱乏，許多書(shū)家或評(píng)委們隨著地位的上升便開(kāi)始筆會(huì)、講座、走穴、采風(fēng)、出國(guó)等，基本沒(méi)有多少讀書(shū)的時(shí)間，更別說(shuō)臨帖學(xué)習(xí)了。甚至在一些書(shū)法展覽中見(jiàn)到丑陋的、庸俗的、抄襲的、低級(jí)的甚至錯(cuò)誤的作品被社會(huì)上各類人士抨擊，書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域竟然淪落到被人隨意“踢館”的地步，足見(jiàn)書(shū)法從業(yè)者們的自我修為有待提升，我們是該醒醒了。臨帖功夫亦如同“站樁”，當(dāng)我們練到“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)”時(shí)，觀眾們自會(huì)崇拜、景仰、追捧。從臨帖到創(chuàng)作，其實(shí)是在不斷追求和完善自我，所謂最佳整體乃是個(gè)體的最佳組合，這便是“米格-25效應(yīng)”。

宇軒張君：主持人所言極是。書(shū)法脫離母語(yǔ)漢字的書(shū)寫(xiě)便是旁門(mén)左道、野狐禪，不會(huì)長(zhǎng)久�？鬃诱f(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”我們非常榮幸處在一個(gè)偉大的高科技大數(shù)據(jù)時(shí)代，紙質(zhì)的、電子的書(shū)法學(xué)習(xí)資料層出不窮，擁有著浩如煙海的碑帖以及令古人嘆為觀止的各類書(shū)法資源；恰恰又因書(shū)法學(xué)習(xí)資料的豐富性而“多則惑”“少則得”，這需要我們認(rèn)真思考。中國(guó)先賢們歷來(lái)把立德、立言、立功作為理想的人生追求。通過(guò)書(shū)法的學(xué)習(xí)和溯源，學(xué)古不泥古、破法不悖法，觸類旁通、朝乾夕惕、久久為功；以無(wú)需提醒的文化自覺(jué)，深植傳統(tǒng)文化，牢固樹(shù)立中華民族的文化自信，讓我們弘道養(yǎng)正，共聚力量，勇毅前行。

薛鑫：感謝你為廣大讀者傳經(jīng)送寶。愿讀者們理性學(xué)習(xí)，用心感悟，讓書(shū)法藝術(shù)滋養(yǎng)心靈、光耀千秋。

（宇軒張君，又名八正道人，1972年生。中國(guó)金融書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)協(xié)西部書(shū)界新秀理論研修班學(xué)員、中國(guó)書(shū)協(xié)首期專向書(shū)法創(chuàng)作課題班學(xué)員、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》特約記者、《文化藝術(shù)報(bào)》特約撰稿人。）

編輯：大雄